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形容中华文化精深的名言有哪些

作者:万象城娱乐    发布于:2020-03-28 09:44    文字:【】【】【

  中华文化上下五千年,历史悠久,底蕴深厚。在的历史长河中,中国传统文化展现出独特的魅力,让世界为之赞叹,让国人为之骄傲!然而,时光流转,时代变迁,随着东文化的交融碰撞,中国传统文化似乎被遗忘在尘封的角落。不得不承认,这是一个文化亢奋的时代,“韩流”来袭,势不可挡,文化不断“抢滩登陆”,多元文化让中国变得越来越国际化,越来越时尚前卫。国际化是一把双刃剑,一方面拉近了中国与世界的距离,一方面国际化的同时也会带来传统文化的迷失。这是多么!没有别具特色民族文化,必然无法屹立界民族之林,赢得世界的尊重!

  源远流长、精深的中华民族文化,如同耀眼的星座,光耀了悠悠五千年。其中的许多精华,被代代相传,价值历久而弥新,这就是我们所说的国学文化经典。它是古老文化的智慧结晶,是中国文化和中华形成的基本根源。也是我们应该生生不息传递的瑰宝。

  庄子曰:“天地有大美而不言。”国学源自天地,从伏羲仰天俯地而悟易经,到屈原漫游天地而得九歌,再到竹林七贤隐居山林而通三玄,古之,欲有所得,无不与天地相交接。故我说:国学亦有大美。国学大美,美在境界,美在德操,美在文字,美在悲悯,美在轻盈。先悟境界。孔子之美如一丝春风和煦而温暖,孟子之美如一阵夏雨热烈而强劲,庄子之美如一片秋叶淡泊而悠远,之美如一场冬雪晶莹而。

  首先说传统文化中民俗的魅力。这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面。包括节日习俗,生活中婚丧嫁娶习俗,服饰习俗等。今天,婚丧嫁娶习俗和服饰习俗等随着时代变革发生变化了,这也是事物变化的规律。节日习俗有过春节的习俗,串门拜年放鞭炮庙会等等;元宵节灯会的习俗,二月二龙抬头,清明节扫墓,端午节包粽子、赛龙舟,七夕习俗,中秋节赏月,重阳节习俗,腊八喝杂米粥等。这些习俗中,除了如何过节、吃什么之外,当然还有尊重老人,注重家庭亲朋友爱,缅怀圣贤,欣赏大自然和谐美丽等元素在里面,而不是过春节了大家包饺子吧,到端午节了大家吃粽子吧,到中秋节了大家发月饼吧,不是这样的表面肤浅到吃的程度的文化。

  诗字简洁,以少总多,情貌无遗,读之可明道;楚辞文字沉郁,感情激奋,读之可养志;汉赋文字汪洋,规模宏大,读之可盛神;唐诗文字刚柔并济,气象万千,读之可立魂;宋词文字清丽,大美天成,读之可洗心;元曲文字激越,摇曳多姿,读之可通灵;明清小说文字典雅,描百态,读之可启智。

  中国作为五大文明古国之一,传统文化源远流长,不仅其内容极为丰富,涉及面也极为广泛,儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一,它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。一方面,思想最早形成于春秋战国时期,它主要统一、社会安定、规范,仁政以治、发展教育和生产等,这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。不仅如此,传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的,同时也是对创建人与人之间和谐关系的,这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。

  中国传统文化国学之大美,美不尽言,美不胜收,美轮美奂,然大美无声,非虚妄浅薄者可闻,国学典籍含英咀华,默而无言,与你遥遥相对,无声的令你心驰神往,当你怀一颗赤子走近国学,国学,体味国学,践行国学多时,你会蓦然发现,国学大美,其实已在你心里。

  中国传统文化中俯拾即是的为人之要、处世之道、治理之策,当是领导干部修齐治平的优秀教材。“欲穷千里目,更上一层楼”,“一花独放不是春,百花齐放春满园”……不久前,习在韩国访问时信手拈来引用古诗,比喻中韩关系发展会有新机遇、新境界,阐释友邻之国应该同舟共济、携手共进,生动自然,又深刻有力,引发聚焦解读。实际上,只要稍微留心就会发现,此前习同志许多讲话都会融会经典、不落痕迹,不仅给人思考启迪、让人印象深刻,也以厚重的国学根底,向世界展示中华文明的源远流长与的文化。

  中国传统文化中春节时家人团聚,强化了亲缘关系和孝道伦理等因素,每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新,总结过去的一年,为新一年积蓄力量和做准备。包粽子赛龙舟,则反映中国老百姓对、对善良灵魂的爱戴,是社会大众善良品德的发扬。中秋节万籁俱寂,明月当空,让满天清辉充满心际,其实是让大自然的美洗涤心灵,人身心重新充电,具有这样的意义。月饼,瓜果都是辅助这种审美需求的物质手段。如果心不能沉下来领略它文化的魅力,只是机械地吃点应景的食物,那么哪一天不能吃月饼,哪一天不能包饺子,哪一天不能包粽子,但谁能说那天就过年了,过中秋节或端午节了。所以,应该从传统民俗中感受文化的魅力,在心灵上体会到它,而不是用嘴、胃、肠子来体会。

  多学习中国传统文化,多看点国学,能一个民族的气质。记得20多年前的一个傍晚,著名学者季羡林应邀为北大学生讲讲“国学”,一个在当时颇显冷僻的题目。季羡林劝同学们找一个小教室,以免人太少,“面子不好看”。出人意料的是,能容下400人的报告厅,连台阶上都挤满了人。在当时“商品经济”刚刚兴起的中国社会,这让季羡林热泪盈眶,认为大家对国学的热爱“顺乎,应乎潮流”。的确,作为中华文明的观念载体,国学在一代人的时间里花开满树,标示着中国作为文明型国家崛起之后的“还乡”。

  李商隐的醒世恒言“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”,道出了小到一个人,中到一个家庭,大到一个国家成与败的根本原因。中华民族自古以来就有敬廉崇洁的优良传统,从《周易·否》“君子以俭德辟难”的“避难”之法、春秋时期子罕“不贪为宝”的自勉、《宋史·范纯仁列传》“惟俭可以助廉,惟恕可以成德”中“俭”对“廉”的养成、于谦“固执”的“要留清白在”、林则徐警训“不廉,则无所不取;不耻,则无所不为”,志士方志敏甘于清贫而无悔,还有建国后的焦裕禄、郑培民、牛玉儒等,皆堪为廉正为民的表率。正是因为有了像他们这样、甘于奉献的时代楷模,中国才逐步振兴与富强。

  中国传统文化不是摆几本线装书和假古董,也不是穿套汉服或唐装,更不是风水、堪舆、预测之学。通过去芜存菁,国学中的精华不仅属于中国,也属于世界。事实上,早在17、18世纪,中华文化就已是欧洲宫廷中的时尚,文化巨匠伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编出戏剧《中国孤儿》,在巴黎上演后轰动一时。时下“汉语热”持续升温,孔子学院落户世界各地,也展示着中国文化的迷人魅力。这份宝贵的遗产,更应该成为领导干部砥砺情操、促进人格的宝库。孔子“登泰山而小天下”的视野,贾谊“察盛衰之理,审之宜”的智慧,苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达……国学传统中俯拾即是的为人之要、处世之道、治理之策,当是领导干部修齐治平的优秀教材。

  民族文化,正成为时代的迫切需要。然而,在亢奋的社会时代,民族文化,可能曲高和寡,费力不讨好。不过,让人欣喜的是,一些有民族责任感的扛起了民族传统文化的重任。近段时间,东北新闻网精心制作了四挡传统文化的视频节目,这四期节目分别为《解读千字文》、《精武辽宁》、《国乐之声》,《复礼》,这四档节目可谓是亦文奕武,奕乐奕礼,融合了,平天下中国传统文化的哲学,这是对传统文化的比较全面的诠释,正是中国传统文化的精髓所在,细细品味,虽然每期节目只有短短的十多分钟,但却让传统文化不在的霉涩难懂,赋予传统文化鲜活的生命。“吊民伐罪,周发殷汤”这些沉睡千年古老语句被时代换,变得鲜活生动。这些古老的中国文字,承载了太多的历史,穿越时空,一个个叱咤风云了历史人物,荡气回肠的历史画面在脑海中不断的穿梭。

  中华传统文化源远流长,精深,这是几千年来中国人达成的共识。在东渐之过程中,在坚船利炮打开国门,西夷东倭我族百年之后,国人,曾以为是传统文化的弊端带来了国家民族的衰弱,曾一度自轻,厚今薄古,重西轻东。但在社会文明发展遇到严峻挑战时,又祭起传统文化的法宝,希冀能从中获得灵气、吉利和智慧,重塑文明发展模式,寻找人类发展希望和机会。这,不能不说是传统文化的悲剧式的喜事。但不管世局悲喜和命运跌宕,传统文化能重新回归,为人类文明带来希望,也还是合乎了传统文化的上合规律。

  在中国传统文化中,文化占据主导地位,她兼收并蓄,发展至今,可见其魅力所在。新加坡是华人较多的国家,国家重视国识,重视教育。在强调国家意识,东方文化的同时,新加坡还强调“八德”。这八个方面就是中国传统文化的内涵和精髓。即:忠:爱国,忠于国家;孝:孝敬父母,尊财敬贤;仁、爱:富有同情心和友爱,关心他人;礼、仪:指礼貌礼节,对外国不卑躬屈膝,对一视同仁;廉:指为官德行,做官的基本规范;耻:指人们的羞耻。一所公办学校还将中国的“元素”,即京剧脸谱、象棋、古钱币、中药等图片挂在墙上,成为推崇东方文化的象征。就连新加坡几任总理的姓名,无不透视着中国传统文化的魅力,这些都使我们想起中国传统文化的深远影响。

  向世界展示一个充满活力的中国,需要表现出传统文化的现代形态和国际风格。提及文化“走出去”,或许我们应该更多地思考“在上”的中国文化怎样更好地实现“国际表达”。日前在师范大学召开的“文化‘走出去’:中国文化的价值应用与径”论坛就聚焦于“中国文化的国际表达”。 中国文化的真正表达在于人 说到中国文化表达,很多人首先想到的是文化载体——艺术、电影、图书、音乐、中国功夫等所展现的文化元素和特征,而在全国政协外事委员会主任赵启正看来,这只是中国文化表达的第二个层面,层面才是中国文化表达的首要层面,也就是说,中国文化的真正表达在于人。就像因为喜欢人的性格而喜欢一个人一样,人们喜欢一个民族也是由于喜欢这个民族的性格,而文化就包含了一个民族的全部性格。人们认识和喜欢一个民族,通常从认识和喜欢它的文化开始。 文化化人,而人传承文化。赵启正认为,人的言行、对社会责任的认识等就是文化,“走出去”的中国人就成了中国文化的载体,成为中国文化活生生的表达。中国人走出国门,相应带出了中国文化,这也是近年来“民间外交”兴起的一个重要原因。中国文化“走出去”,“每个人都有责任”。 注重传统 关注当下 2012年,谷歌公司在全世界9个国家开展了一项名为“美丽中国”的调查,主要问题是“美丽中国因何而美”。在最后的统计结果中,“文化、历史、风景”排名前三位。对于“中国文化最具特征的核心要素是什么”这一问题,从高到低的排序是“中国的传统建筑、茶、书法、绘画、佛教、帝王、中医、龙、功夫”。由此可见,中国文化的传统因素在国际上深入。市文化创意产业促进中心主任梅松认为,中国文化的核心要素就是华夏五千年的文明史——一种文化绵延五千年,说明这种文化足够优秀,这是我们的优势。但在向国际展示中国传统文化的过程中,我们还存在一些问题,比如我们对自身文化不够自信。 中国艺术研究院文化战略研究中心主任贾磊磊则谈到,在文化“走出去”的过程中,需要改变厚古薄今的策略。古老的文化要素作为文化遗产,展现传统文化的价值,这一点毋庸置疑,但是不能作为当今时代的文化标志来推广。当代中国期望别人认同的不仅是灿烂辉煌的传统文化,还有体现时代特征的绚丽多姿的当代文化。面向国际展示中国文化,需要按照当代文化的市场需求配置文化元素,根据流行文化的方式搭建交流平台,根据国家未来的发展需求铸造文化形象。 师范大学教授于丹认为,中国文化的国际表达中,传统文化元素与当代文化元素并不矛盾。我们需要对文化中的精华与糟粕进行反思,前进的才能走得更加、有序。 更新思维模式和交流渠道 中国的快速崛起令全世界关注,但外国人对中国的理解和中国的实际情况之间存在较大差距。一些调查表明,国外一些地区的人们对于中国的崛起充满了不安,他们感觉到中国发生了一些事情,但并没有完全理解究竟发生和改变了什么。这种想法源于对中国缺少了解。要化解这种矛盾,中国必须思考如何把自己介绍给世界、如何和世界沟通。这就回到中国文化怎样“走出去”的问题。他山之石,可以攻玉。国家外专局外国咨询委员会顾问麦启安在论坛上给出了他的——建立新的思维模式和交流渠道。 麦启安提出,在文化输出过程中,中国需要在国外制定多样化的渠道来进行,比如在有些国家可以通过宣传的方式,而在欧美则必须用的方式才会真正发挥作用。公共外交就提供了这样的新渠道。但是,除此之外还必须更新思维模式,如了解目标受众的想法和态度,关注如何激发受众的兴趣,注重双向互动,强调合作,重视多元文化背景,具体到技术层面还要关注输入国语言等。在新的思维模式的指导下,公共外交才能真正发挥作用,从而让中国文化“走出去”的径更顺畅平坦。

  中国文化是个大范畴话题,因为自然,地理,传统习俗等各个地方都不相同,也就形成了不同的文化。所以这里只能说一个大概,列一个提纲。

  以现代汉语来说,文化是文明的一个重要组成部分,它是指一个群体(可以是国家、也可以是民族、企业、家庭)在一定时期内形成的思想、、行为、风俗、习惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。比如艺术,歌曲,建筑,服饰等等。

  我们常说,中国是一个历史悠久有着丰厚文化底蕴的国家。中国文化主要是指五千年的中国历史时期内的文化(即依附人类存在的)。

  中国文化讲究兼容并包,正合“海纳百川,方能成其大”,中国文化能如此精深,也是各种文化因素综合融入的结果。从“百家争鸣”衍生出来的、、法家等,宋代的程朱理学;唐诗宋词元曲,明清传奇小说;佛家的传入,的发展,佛家的融合,到现在都一直保存的藏教。

  我国民族众多,许多的民族都有自己的语言比如藏、彝、蒙古、维吾尔等民族都有传统文字,只是有些少数民族的文字因为没有文献记载而逐渐流失。而且,我国各民族都有自己的传统服饰,苗族,藏族,维吾尔族都有十分有特色的民族服装和饰品。他们还有很多别具风情的节日,傣族的泼水节,彝族的火把节,蒙古的那达慕大会都是一些著名的节日,都体现了各民族不同的风俗文化和教。回族不吃猪肉,蒙古人住蒙古包等等。

  除此之外,中国还有很多具有特色的建筑,的故宫,四合院,江南的亭台回廊,角塔木楼,福建的圆楼,邦克楼,勾连塔式,大木起脊式等等都是中国独有的,现代中国结合建筑,创造出不少杰出建筑。

  中国的彩绘,陶瓷,还有山水画,都是独一无二的,著名的《清明上河图》《女史箴图》,都是画中绝色,唐三彩,青花瓷,敦敦煌石窟都享誉盛名,让许多人仰慕。

  中国在唐朝频繁与外族交流,中国文化到世界各地,并且深深印象了日韩文化,明清时期,中国又再次与多国交流学习,洋务运动,与建交,,并形成中亚文化圈,中国文化又再次让世界。的思想在广为流传,跟多的人开始了解汉文化,学习汉语,《孙子兵法》被许多著名企业家誉为“商场圣经”,更是在海湾战争中被美方下发到人手一册。《红楼梦》更是在全球范围内掀起一股“红”。

  因为可以说的很多,所以也只能笼统一些。关于中国文化也只能先说到这里,如今随着中国经济实力的增强,中国文化已成为一股强有力的力量,期待未来能够席卷整个世界,发扬光大。

  1. 中华文化上下五千年,历史悠久,底蕴深厚。在的历史长河中,中国传统文化展现出独特的魅力,让世界为之赞叹,让国人为之骄傲!然而,时光流转,时代变迁,随着东文化的交融碰撞,中国传统文化似乎被遗忘在尘封的角落。不得不承认,这是一个文化亢奋的时代,“韩流”来袭,势不可挡,文化不断“抢滩登陆”,多元文化让中国变得越来越国际化,越来越时尚前卫。国际化是一把双刃剑,一方面拉近了中国与世界的距离,一方面国际化的同时也会带来传统文化的迷失。这是多么!没有别具特色民族文化,必然无法屹立界民族之林,赢得世界的尊重!2. 源远流长、精深的中华民族文化,如同耀眼的星座,光耀了悠悠五千年。其中的许多精华,被代代相传,价值历久而弥新,这就是我们所说的国学文化经典。它是古老文化的智慧结晶,是中国文化和中华形成的基本根源。也是我们应该生生不息传递的瑰宝。3. 庄子曰:“天地有大美而不言。”国学源自天地,从伏羲仰天俯地而悟易经,到屈原漫游天地而得九歌,再到竹林七贤隐居山林而通三玄,古之,欲有所得,无不与天地相交接。故我说:国学亦有大美。国学大美,美在境界,美在德操,美在文字,美在悲悯,美在轻盈。先悟境界。孔子之美如一丝春风和煦而温暖,孟子之美如一阵夏雨热烈而强劲,庄子之美如一片秋叶淡泊而悠远,之美如一场冬雪晶莹而。4. 首先说传统文化中民俗的魅力。这是几千年代代相传的、为普罗大众接受实践的层面。包括节日习俗,生活中婚丧嫁娶习俗,服饰习俗等。今天,婚丧嫁娶习俗和服饰习俗等随着时代变革发生变化了,这也是事物变化的规律。节日习俗有过春节的习俗,串门拜年放鞭炮庙会等等;元宵节灯会的习俗,二月二龙抬头,清明节扫墓,端午节包粽子、赛龙舟,七夕习俗,中秋节赏月,重阳节习俗,腊八喝杂米粥等。这些习俗中,除了如何过节、吃什么之外,当然还有尊重老人,注重家庭亲朋友爱,缅怀圣贤,欣赏大自然和谐美丽等元素在里面,而不是过春节了大家包饺子吧,到端午节了大家吃粽子吧,到中秋节了大家发月饼吧,不是这样的表面肤浅到吃的程度的文化。5. 诗字简洁,以少总多,情貌无遗,读之可明道;楚辞文字沉郁,感情激奋,读之可养志;汉赋文字汪洋,规模宏大,读之可盛神;唐诗文字刚柔并济,气象万千,读之可立魂;宋词文字清丽,大美天成,读之可洗心;元曲文字激越,摇曳多姿,读之可通灵;明清小说文字典雅,描百态,读之可启智。6. 中国作为五大文明古国之一,传统文化源远流长,不仅其内容极为丰富,涉及面也极为广泛,儒学这一文化符号就是中国传统文化心理结构的重要构成部分之一,它对我国人民的生活及思维方式都有着极为深刻的影响。一方面,思想最早形成于春秋战国时期,它主要统一、社会安定、规范,仁政以治、发展教育和生产等,这些思想对于促进当时社会经济的发展发挥了巨大的推动作用。不仅如此,传统思想中的“天人合一”的论调不仅是对人与自然和谐统一的,同时也是对创建人与人之间和谐关系的,这些思想都能过在现代化的社会条件下继承下来。7. 中国传统文化国学之大美,美不尽言,美不胜收,美轮美奂,然大美无声,非虚妄浅薄者可闻,国学典籍含英咀华,默而无言,与你遥遥相对,无声的令你心驰神往,当你怀一颗赤子走近国学,国学,体味国学,践行国学多时,你会蓦然发现,国学大美,其实已在你心里。8. 中国传统文化中俯拾即是的为人之要、处世之道、治理之策,当是领导干部修齐治平的优秀教材。“欲穷千里目,更上一层楼”,“一花独放不是春,百花齐放春满园”……不久前,习在韩国访问时信手拈来引用古诗,比喻中韩关系发展会有新机遇、新境界,阐释友邻之国应该同舟共济、携手共进,生动自然,又深刻有力,引发聚焦解读。实际上,只要稍微留心就会发现,此前习同志许多讲话都会融会经典、不落痕迹,不仅给人思考启迪、让人印象深刻,也以厚重的国学根底,向世界展示中华文明的源远流长与的文化。9. 中国传统文化中春节时家人团聚,强化了亲缘关系和孝道伦理等因素,每年有这么一个机会一家人欢欢喜喜辞旧迎新,总结过去的一年,为新一年积蓄力量和做准备。包粽子赛龙舟,则反映中国老百姓对、对善良灵魂的爱戴,是社会大众善良品德的发扬。中秋节万籁俱寂,明月当空,让满天清辉充满心际,其实是让大自然的美洗涤心灵,人身心重新充电,具有这样的意义。月饼,瓜果都是辅助这种审美需求的物质手段。如果心不能沉下来领略它文化的魅力,只是机械地吃点应景的食物,那么哪一天不能吃月饼,哪一天不能包饺子,哪一天不能包粽子,但谁能说那天就过年了,过中秋节或端午节了。所以,应该从传统民俗中感受文化的魅力,在心灵上体会到它,而不是用嘴、胃、肠子来体会。10. 多学习中国传统文化,多看点国学,能一个民族的气质。记得20多年前的一个傍晚,著名学者季羡林应邀

  1、春节联欢晚会——家国同构的 前文述及,收看春节联欢晚会在某种程度上已经成为当代中国人的新民俗,成为今日中国人的现代“”。随着中国城市化进程的加快,作为农业社会里具有浓厚乡土色彩的传统春节的一系列仪式,从腊月二十三的祭灶开始,到除夕之前,有许多程序,如除尘(除旧布新之意)、贴春联、挂年画、贴门神、杀猪宰鸡、炸面果子、包饺子、元宵、除夕夜祭祖、吃年夜饭、守岁,正月初一放鞭炮、给孩子压岁钱,亲朋好友、邻里之间互相串门拜年;元宵节赏花灯、吃元宵等等,这些习俗在城市里已经渐渐消失,春节的仪式色彩越来越淡薄。在这种情况下,大众传媒成为营造节日仪式感的重要手段。“大众媒介通过对节日的呈现,代替了人们节日生活的实践。传媒对节日的报道所呈现的节日气氛,影响了人们对节日的与行动,媒介仪式覆盖了节日仪式。”⑿因此一年一度的由中国举办的“春节联欢晚会”成为中国人除夕夜的重要仪式。它完美地将节日庆典与社会联系在一起。以下,笔者试从仪式举行的时间、地点、内容、语言、表演、符号、参与者等几个方面具体展开分析。 仪式的神圣性在于它和日常生活的区分。仪式有着清晰的时空标志,具有高度的象征性。那么,在春节这个中国人重要的生活时刻里,“春晚”是如何成为除夕夜的重要“仪式”的呢?如今,在春节联欢晚会热闹的启幕歌舞里,随着主持人的报幕:“时间20点零分零秒,**年春节联欢晚会正式开始”。现代中国人的“春节”在此刻真正了。“春晚”从开场之时,就不断强调“时间”的概念,创设了一种“天涯共此时”的氛围。这种“共时性”因素,是仪式得以发生的必要条件,也可以有效地询观众作为中华民族大家庭一员的全民性的一体感。如此一来,“春节联欢晚会作为一种电视形式进入中国人的家庭,这与其说是对传统家族观念的认同,不如说正是因为传统家族仪式所连接的天、地、神、人的观念及其实质在现代社会中的衰落,它所留下的结构性空缺被电视予以填补,才使得晚会成功地镶嵌到中国人最重要的节日中。”⒀在晚会进行过程中,“时间”的概念反复出现,考虑到“春晚”的收看群体不仅有国人,还包括海外华侨华人等等,打破了作为“民族国家”的地域上的,营造了全球华人“四海一家”的家庭感。聚集在电视前面的观众,因为有了“春晚”这个共同的观看对象,因而形成了一个了时空界限的共同的“剧场”,置身于“春晚”剧场所营造的这个文化“场域”里,晚会节目的内容如何是其次的,最主要的是观众(参与者)对信息的分享。在这种时候,传媒的活动不再是信息传受的过程,而是成为一种媒介仪式,在仪式进行的过程中,强调的是参与者通过对信息的分享,使媒介在参与者的生活和时间中具备角色,担当身份,形成媒介化的人生观、世界观。大众传媒则通过呈现和介入使受众获得戏剧性的满足感,受众大众传媒而进入到“观念世界”中,化为媒介创造的“观念世界”中的一员。”⒁所有收看“春晚”的观众都成为这个媒介仪式的参与者,成为这场文化狂欢中的一员。在“中华民族”、“炎黄子孙”这个共同的身份下,在文化、心理上联结为一个“共同体”,从而塑造了文化上的认同。 就语言而言,“春晚”从主持人到演员的台词主要以普通话为主。但事实上,中国的方言不下数十种,但是在“春晚”这个具有统一象征的、主流意识形态化的“观念世界”里,普通话成为主流的、无可置疑的中心话语,虽然小品、相声等语言类节目近年来独领,成为晚会的主要节目形式,随着小品的走红,东北方言、四川方言、广东方言等也逐渐为国人所熟悉,但并不能普通话的中心地位。这种语言构成在一定程度上也反映了国家中心主义的观念,进一步巩固了人们对国家观念的认同。 从节目反映的内容来看,主要包括这样几个主题:家(孝道、、和睦)、族(团结、理解、)、国(强大、和平、国泰民安)、统一(思归,故土难离,边防巩固,)、发展(变革、生产、富裕)等等,一派欢乐、四海升平的景象。在观看的活动中,极大地满足了人们的心理想象和愿望,它了事实上存在的不同阶层、职业、身份的人群的差异,制造了受众的“同一性”,在“春晚”这一仪式时刻里,创造了一种“家国一体、”的“共同感”。虽然有人“春晚”刻意回避问题,报喜不报忧,但是综观最近两年来的春晚,在节目中也出现了一些重大事件的再现,如奥运会、汶川地震、抗击冰雪灾害等等,这些精心设计的节目都是为了国识,在国民上产生“风雨同舟、万众一心”的高度凝聚感。 此外,演员的服饰、布景、舞台、画面、道具等各种符号,如张灯结彩、红灯笼、福字、舞狮、锣鼓、地图、山河、旗袍、歌舞、民族服饰、京剧脸谱、民间绝技的集中展演等,形成中华民族传统文化集中展示的“奇观”。这种“奇观”往往具有意识形态的功效。因为奇观本身就是“一种的肯定和将全部社会生活认同为纯粹

  1、中国,五千年的文明古国,在历史长河中经历过血与火的,凝聚着华夏儿女的无穷智慧。在960万平方公里土地上展现给的是绚丽多姿的人文风情与风格恫异的教不断碰撞、交融、演变后的一部历史巨卷,中国悠久的历史犹如一窖烈酒,经历了数千年的历史沉积后,迸溢出缕缕幽香,味淡而绵长,清洌却醉人。

  2、中国五千年的悠久历史是值得我们骄傲和引以自豪的,然而我们一谈到五千年华夏文明时,往往是“勤劳”、“勇敢”一类的词藻,一说到中国文化时,无不产生“精深”的敬仰,其实这种枝离破碎的民族美德抑或是民族传统显然不能与中国文化划上等号。

  3、云南是个好地方,山清水秀天也蓝,孕育有灵气,26个民族齐聚居,勤劳朴实爱唱歌。最喜苗家服饰有特色,艺术造型显智慧;最爱傣族泼水节,泼水狂欢幸福多。

  4、胡同巷子四合院,阁楼天井马头墙。土坯深深窑洞藏,平顶隔墙睡土炕。飞檐方柱走廊,园林书阁小亭高楼,青砖红瓦石柱佛房。中华文明在楼房,百式白样各显精良

  5、封建文明两千年,文化占主导,经典有六经,《诗经》《尚书》与《仪礼》、《乐经》《周易》与《春秋》皆尊孔孟道,思想广流传,中华文明源不断!

  5、最迷古代小青楼,巨树旁栽攀阁楼,楼下紧邻小湖水,潺潺细声润无忧。青砖红瓦养,四面碧草滤心情,这种感受它地无,惟我中国盛此景!

  6、中国文化如长河,经典多,四大名著世代传,四大爱情美名说。四大君子属战国,四大才子在明择,四大曲家有元代,四大俊杰初唐多。

  7、中国它积淀了悠久的文化遗产,它蕴涵着丰富的人类精华,它体现了人类对理想人格和真善美的追求,它着中华民族世代相传、生生不息的伟大民族。让我们为拥有这样一座美丽的家园而自豪,让我们的心灵永远在这里栖息、成长,让我们的生命焕发美德和的光彩,让我们每一个人都文明、高雅、有气度、有风范!优秀的传统文化不属于这个民族,它更属于这个世界。

  9、我们国家的文化灿烂辉煌,对于这些我们都应该有所了解,例如孔子、、屈原、李白、曹雪芹。他们都是文化名人,是我国著名的思想家、诗人。他们所编的书籍以及做的诗句,都是有深远的意义的,其中的寓意以及想表达的情感都是我们宝贵的财富。孔子语录里有很多值得我们借鉴的句子,比如“学而不厌诲人不倦”“礼之用,和为贵,都指明了我们的学习态度和的基本礼数。

  10、传承国学这个无价之宝,让国学这中国的灵魂继续传承下去,让精深的文化在我们心里!

  11、大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。

  源广流长 源:源头;流:流程。源头很远,水流很长。比喻历史悠久源深流长 源:源头;流:流程。源头很远,水流很长。比喻历史悠久源远流长 源:源头;流:流程。源头很远,水流很长。比喻历史悠久年深日久 深:远。形容时间久远年深岁久 深:远,长久。形容时间久远年深月久 深:长久。指时间久远年淹日久 淹:滞留。形容时间久远年湮代远 湮:埋没。年代久远日久岁长 岁:年。指年代久远日久岁深 岁:年;深:长久。指年代久远

  中华传统文化——灯谜 一、概述 灯谜是中华文艺百花园中的一朵奇葩,是中华文化的特产。可以说:没有汉文字就不存在灯谜。灯谜活动是中华传统文化娱乐活动之一。通过猜谜,可以扩大知识面,锻炼思维能力,陶冶情操,启迪智慧。所以学习灯谜,学习灯谜发展史,能够进一步认识丰富悠久的中华文化。 为什么说灯谜是中华文化的特产,外国文化就不会产生灯谜呢?下面试举两例,使大家有个初步认识。 1、个儿小又圆,性情柔又软,皮肤白又嫩,心里香又甜(打一食品) 2、清明前夕(打一食品) 这两条谜的谜底都是元宵。前一个是谜语,后一个是灯谜,前一条把元宵的特征毫不搭界,这究竟是为什么呢?因为元宵的灯谜作法是将清明解释为朝代名,清、明之前是“元朝”。“夕”隐“宵”。它是在文字上做文章的。而外国文字,根本无法做到。所以灯谜只有汉文字才有,是中华文化的特产。 二、灯谜溯源 灯谜的前身是隐语(即隐意的语言)。隐语的含意是“遁辞以隐意,谲譬以指事”(《文心雕龙》)。别出一说曰遁辞,不直言曰谲,以彼喻此曰譬。所以隐语是隐去本事而假以他辞来暗示的语言。隐语的性质可分为密言、测智、谲谏三类,现分别举例如下: (一)密言:密言一般只有对方才能理解。史籍最早的密言事例是“麦鞠河鱼”。公元前597年,楚国大夫申叔展与萧国大夫还无社的密言对话,当时楚强萧弱,因萧人杀了楚国两个大夫,楚欲兴师伐萧。申与还很友好,欲将伐萧事告知还,还正与谈话。申就以隐语暗示还,问还有无麦鞠,还不解其意,答:“没有”。再问“有没有山鞠穷”,还仍不解,答曰:“没有。”直至讲“河鱼腹疾”还才解其意,暗示申之。“河鱼腹疾”指河中之鱼,久在水内则生腹疾,暗指还在萧,劝其避难。 (二)测智:用 三、隐向谜过渡 隐语经过发展和演变,到了战国末期,起了质的变化。隐语少了谲谏内容,带来了隐语的缄默。这时隐语已发展为“赋体隐”和“离合”两类形式。谜语正是隐语经过这两种类型的过渡而成的。 (一)赋体隐 赋是古代文学体裁的一种,以赋的体裁出现隐猜一物,则为赋隐。赋体隐从战国末期开始,到了汉代由自己说底改为让对方猜破,这就具备了谜的完整雏形,只是尚未定名罢了。 典型的赋体隐就是东方朔与郭舍人对隐: 郭先出隐曰:“客从东方,且歌且行,不从门入,逾我垣墙,游戏中庭,上我。击之拍拍,死者攘攘,格斗而死,主人不伤。此何物也?” 东方朔不但知此何物,而且立即编了一则同底隐语回敬郭舍人:“利喙细身,昼匿出昏,嗜肉恶烟,指掌所扪。臣朔愚戆,名之曰蚊。” 赋隐的特点: 1、以文为主,或是文学化口语,便于记录,便于猜射。 2、对象是物或是事。 3、内容带有普遍性。 4、面上叙述完整一件事,用拟人来写,符合隐“以此喻彼”的原则。 (二)离合 如果说赋隐是事物谜(谜语)的过渡形式,那么文义谜(灯谜)是由离合过渡而成的。 汉字经过秦代以后,为增损拆拼创造了条件。以离合形式出现的隐字谜,要数“曹娥碑题隐”最为典型。 故事出在公元143年浙江上虞地方,曹娥觅父自沉江中,县令尊其为孝女,设庙立碑,故事曲折动人,碑文生动感人。中郎蔡邕夜过其地,边摸边看,读完这篇碑文,遂题八个字“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”于碑阴,无人能解其意。后曹操、杨修过此地,杨修解出此隐:“黄绢色丝也,于字为绝;幼妇少女也,于字为妙;外孙女子也,于字为好;齑臼受辛也,于字为辞。所谓绝妙好辞也。”所以后世称蔡邕为谜界匠,杨修为猜谜鼻祖。而“黄绢幼妇”成为谜的代辞了。后来出现了谜格,人们也就把曹娥碑的这种离合猜射法称为“离合格”,又叫“曹娥格”。 离合有如下特点: 1、它是以文字为主,对象没有,除事物外,也可以用于人,取其字。 2、此时的离合,面上只能各自成文,还不能全文连贯成意。 四、谜字的出现 谜”字约出现在公元450年左右,是南朝宋鲍照(414466)所创。鲍照写了“井、龟、土”三个字谜。50年后,刘勰在《文心雕龙》中给谜下了定义:“谜也者,回互其辞,使昏迷也。”因此“谜”性质确定了。谜从一开始就孕育着双胎,即文义谜和事物谜。 (一)文义谜 例如“井”字谜:“二形一体,四支八头,一八五八,飞泉仰流。” 第一句用“二”字形成一个字体;第二句有四个支柱,八个头;第三句,一八指一个字八个角,五八为四十即四个十。前三句,每句皆为一个“井”字,第四句为会意。这与绝妙好辞一样,是在文字上做文章的,称之为文义谜。 (二)事物谜 眠则同眠,起则同起,贪如豺狼,赃不入己,谜底是筷子。 这个谜是通过事物的特征来猜射的,所以称之为事物谜。 (三)谜的特征 1、谜通过赋体隐及离合的过渡成为有,有规律,有完整含意的一门学科。 2、谜的对象主要是物。 3、谜以求底为目的。 4、谜包括事物谜与文义谜两类。 五、灯谜的产生 谜自战国以来经历两千多年的时间,盛行不衰,同时也不断发展和演变,到了明代分成两支,灯谜从谜语中派生出来,分支立户,自成体系。分支后的文义谜称为灯谜。为

  中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、精深,涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、教、文学艺术、教育科技等诸多方面,传统文化学习体会。它根植于封建主义的土壤,经过五千年的,成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本,成为支撑中华文化的脊梁,成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年,悠悠历史数千载,中国传统文化在经历几次和摒弃后,凤凰涅槃、浴火。洋文化泛滥、标准阙失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天,依然独树一帜、熠熠生辉。

  初步接触中国传统文化时,黯然失笑、心生不屑,觉得在科技高度发达的现代社会,花精力去学习几千年的封建文化“古董”,耗时费力,跟不上时代潮流,是重蹈封建思想覆辙。怀着较劲找茬的心态,我不屑地捧起那一本本中国传统文化书籍,眼球像扫描仪一样机械地扫看着,就这样一天、两天、三天。。。。。。渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字,拗口的语句,慢慢为自己所接受;为人原则,处世之道为自己所认可。当接触到提倡的修身齐家平天下;的悟道、求道、体道、行道,无为而无不为;佛教崇尚的的利己利人,功德;《周易》推崇的天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。。。。。。这些思想时,心头更是为之一振,直叹自己才疏学浅,只了解传统文化的冰山一角。

  古圣先贤用更多的时间总结过去,思考未来,所以他们睿智。他们真正是在用心地活着,好好的活着,真正让自己达到与的结合,诠释活着的内在含义。而生活在现代社会忙碌的我们,被太多的东西所。“一叶障目,不见泰山”我们目前的障碍物远不止“一叶”。横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气,了我们的双眼,迷醉了我们的心窍;让我们仅局限于自己的世界里。梁漱溟先生认为人类面临三大问题,顺序错不得:一个是解决人与物之间的问题,二是解决人与人之间的问题,三是解决人与自己内心之间的问题。人内心的贪嗔痴,使我们的境界充其量也就仅仅局限于第一个问题而无法达到更高。时代纷繁复杂,忙碌的人们,终要面对自己的内心,而这种面对,在今天变得更难、却也更急迫。我们都需要答案。而中国传统文化是古圣先贤抛却的,经过几千年流传下来的宝贵财富。它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。但再好的良药也得有人愿意接受,愿意把自己的生命托付于它,才能发挥功效。外国人非常注重自己的传统文化,而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药和摒弃的冲动,岂不痛哉?

  一人独自走在街上,发现戴手串的人越来越多。那一串串手串,或左或右。我相信其中不乏有人仅仅是为了装饰,更多的却带有祈福和的意味。这的手串真能够安抚我们那份不安、焦虑、怀疑、悲观吗?我想只要我们能够中国传统文化天人合一的精髓,接受传统文化的熏陶,社会会是一个安静的社会,我们还需要借助外来的东西增强自己的内心吗?古人有云:半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分,那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散;我们的心胸会开阔许多;我们的会开朗许多;我们的心灵也会许多。当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时,我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不为所。那人生会是怎样一种情形?我很期待。

  中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧,我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底,不敢妄加评论。但我始终相信人的处世之法深藏其中;帮助人类处理与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中;中国乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的历史传承,无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富,能够承受的住这几百年科学发展的,经得起时代的。如今的中国社会,急需传统文化匡时济世。一个民族要强大,首先文化要强大。我们没有理由不学习它,不传承它,不发扬它!

  中国传统文化是民族的瑰宝,要传承,要发扬;但它更需要我们去接受,去实践,去。学古不泥古,我们要将传统文化结合时代,融入到我们的工作、生活中去;以传统文化规范自己的言谈举止,用传统文化宽抚我们的内心,让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合,运用到生活中去,传统文化才是活的,才能界文化之林立于不败之地。我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下,界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光;让世界中国传统文化的神奇与博厚!

  出 处:清·佚名《说呼全传》:“楼船笳吹晓霞横,旌节新移宠若惊。运道风柔思报国,沙场尘敛喜消兵。恩纶加惠全忠孝,呼氏流芳千古闻。宋主听奸生,征辽平寇旧功臣。”

  中国传统文化的基本,从实质上看,就是中华民族的民族。关于中国传统文化的基本,论者有诸多看法。

  有的学者认为,中国传统文化长期发展的思想基础,可以叫做中国传统文化的基本,文化的基本是文化发展过程中的精微的内在动力,即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本就是中华民族在形态上的基本特点。因此,(1)钢健有为;(2)和与中;(3)崇德利用;(4)天人协调。"这些就是中国传统文化的基本之所在。"(张岱年:《论中国文化的基本》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)中国的民族基本凝结于《周易大传》的两句名言之中,这就是:"天行健,君子以自强不息"。"地势坤,君子以厚德载物"。"自强不息厚德载物是中国传统文化的基本"。"中庸"观念,虽然在过去广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以,"不能把中庸看做中国传统文化的基本"。(张岱年:《文化传统与民族》,《学术月刊》1986年第12期。)中国传统文化的基本还表现为以德育代替教的优良传统。(张岱年:《中国文化与中国哲学》,载《中国文化与中国哲学》论集,东方出版社出版)

  有的学者认为,"中国传统文化之根本为融和与"。(许思园:《论中国文化二题》,《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社出版。)

  有的学者认为,以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的法等级伦理纲常,是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心,"这就是中国古代传统文化的基本。"(杨宪邦:《对中国传统文化的再评价》,载张立文等主编:《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社出版。)

  有的学者认为,中国的民族大致上可以概括为四个相互联系的方面:(1)。集中表现为:具有悠久的传统,充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一,主张个体的感情、的满足与社会的要求相一致。总的来看,否定对的、救世主的教和彼岸世界的存在,强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一,反对两者的对抗,这就是中国民族的的根本。(2)。这首先表现为人民剥削阶级的。同时,在反对外来民族的斗争中,阶级中某些阶层、集团和人物,也积极参加这种斗争。说明在中国阶级思想文化传统中,同样有着"酷爱"的积极方面。(3)求实。先秦主张"知之为知之,不知为不知",知人论世,反对生而知之;法家反对"前识",注重"参验",强调实行,推崇事功;主张"知人"、"自知"、"析之理"。这些都是求实的表。(4)应变。(见刘纲纪:《略论中国民族》,《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为,中国传统文化的基本可以概括为"尊祖、重、崇、尚礼仪"。(见司马云杰:《文化社会学》,山东人民出版社出版)此外,中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的。(见丁守和:《中国传统文化试抡》,《求索》1987年第四期。)

  有的学者认为,中国传统文化的是人文主义。这种人文主义表现为:不把人从人际关系中孤立出来,也不把人同自然对立起来;不追求纯自然的知识体系;在价值论上是反功利主义的;于。中国传统文化的人文,给我们民族和国家增添了,也设置了障碍;它向世界了智慧之光,也造成了中外沟通的种种隔膜;它是一笔巨大的财富,也是一个不小的文化包袱。(见庞朴:《中国文化的人文》,《日报》1986年1月6日。)


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