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什么是传统文化的定义

作者:万象城娱乐    发布于:2020-06-06 09:15    文字:【】【】【

  什么是传统文化的定义_文化/教_人文社科_专业资料。关于什么是传统文化的定义, 这是研究传统文化遇到的第一位的问题, 这里对传统文化的定 义作如下的分 析。 一、关于传统文化的几种说法 一种说法是历代相传的文化,称为传统文化。这里的历代是指从有文字

  关于什么是传统文化的定义, 这是研究传统文化遇到的第一位的问题, 这里对传统文化的定 义作如下的分 析。 一、关于传统文化的几种说法 一种说法是历代相传的文化,称为传统文化。这里的历代是指从有文字开始,至当 代以前的各个历史 时期的文化,而各历史时期形成的文化不是已经湮灭了的,而是能够世 代相传的。例如,的文化经过 孔子、董仲舒、朱熹,使其内容日益丰富,变成了 一种历代相传的文化。历史上形成的某种生活风习、制度形 式也可以作为文化一代传给一 代,例如有些民族善于席地而睡,一直影响到当代也不睡床而睡地板。而我 国汉人很 早习惯于卧床而睡, 所以床的文化一直在我国继承下来并且不断得到了发展。 各历史时期形 成的诸如 此类能留传下来的各种文化都可构成传统文化。 一种说法是古人创造的可供今人继承的文化,称为传统文化。理解这一句话的要点 在于弄清什么是“ 古人”和“今人”,什么是可供继承的和不能继承的。我们理解这里说的“古 人”应当指历史上的人,已经不 在今世了。在我国,广义的古人指当代以前作古的人,狭义 的古人指古代史以前作古的人。这里说的古人的文 化就是指从远古经中世纪直至近现代史 各个时期人们创造的文化。而后半句“可供今人继承的”有特定的 意义,就是说这种古 人的文化中能继承的部分才可构成传统文化, 不能继承的是昙花一现的, 特定时期的文化 , 没有继承的意义和价值, 不能叫传统文化。例如,古代刑律中的烙刑,用火烧烤罪犯;刖刑, 砍掉手足;劓 刑,割鼻子,这是古代某一历史时期刑律文化,今天完全过时,不会提出继 承的问题,就不能构成今天可继承 的传统的文化。再如,历史上曾出现过剥人皮做鼓,用 人作祭、作殉以及折骨伤筋缠小脚之类,这是特定历史 时期的产物,已经退出历史舞台, 不再作传统文化。 又有一种说法,就是历史过程的一切遗产都是传统文化,所谓历史遗产就是前人创造的 物质财富、财 富和制度性的遗存。简言之,传统文化就是文化遗产,也就是前人、古 人留下来的广义概念的文化。这里也要 确定一下今人古人前人的含义。从我国使用文化遗 产的习惯看,这里的前人、古人实际是指一切作古的人,已 不在人的人所遗留下来的 物质、财富。我们不仅认为四十五万年前的人留有遗产,即原始文化层 ,三皇五 帝以及此后的各个王朝都留有文化遗产。 甚至经过时期的前辈们也给我们留下宝贵 遗产。近 几年一些元勋一旦去世,各悼词中往往称其留下珍贵的遗产。可见这一 传统文化的说法是指一切死去 的人可能留下的东西。 我认为上述说法从不同角度表达了对传统文化的内涵的看法,都有相对的真,人们 可根据研究问题的 需要和角度予以采纳。 我自己对传统文化的概念是这样表达的:祖创造的具有继承活性的历史遗产可称传统 文化。我认为传统 文化首先要肯定它是前人的东西,它的创造者是当代人的祖,其中有 远古的人物,如羲皇、苍颉,也有中古 时的人物,如孔子、孟子、李白、杜甫,也有晚近 的人物,如康有为、梁启超,这就是我们的祖,最好不要 把当代的人物列入祖之 列,如果一定要言及这些人的话,最好用传统之类的字眼来区别。祖创造 的文化有 些湮灭了,有些历史古籍中还可找到记载,但它只是特殊的,一段历史时期的短命文化,随 着一个时 代的结束,它也结束了自己的历史。如历史上曾使用过的,宫廷出现的 太监文化、封建社会的多妻制 文化等,这些文化随着一代制度的结束而已结死亡了,没有 活性了,就不能列入传统文化之列。我所说的具有 继承活性的就是有些文化创立以后它逐 渐同创立时期的、经济关系中出来变成一种跨、跨时 代的有活性的意识 形态,或者换一个当代生物学上的名词来说,它具有遗传基因,能够影响于当代人头脑,影 响当代及今人的生活习惯、生活生产方式。例如,学说、学说,它具有很 强的继承活性,影 响和作用于国人的头脑两千多年,至今仍有很强生命力。再如,古代的 农耕技术,有相当一部分仍然影响着当 代人的农业生产,另外,象、作揖等古代礼仪 至今仍影响着当代中国人的生活习俗。这里需要说明的是, 具有继承活性的历史文化并非 指其内容上都是精华,都有古为今用的价值,显而易见,历史文化的活性,一部 分可称为 精华,而还有一部分确是糟粕,但它还有遗传的生命力,如重男轻女的意识,偶像的观 念等,尽 管已经失去了进步性,但它却处处顽强地表现着其生命力,这就要用今日的价值 观进行选择和取舍。 二、传统文化与文化传统的概念区分 传统文化同文化传统从内容上看,基本上是相同的,大体上都离不开历史上创造出来的 代代相承的文明成 果。但是,文字组合上的差别,也导致了两个概念在形式上有不同的表 现。有些学者认为传统文化是属于死文 化,就是在历史上曾存在过,兴旺过,在现代社会 文化生活中已经消失了的传统;而往古社会已经形成的文化 形态在现代社会文化生活中依 然存在,大体上是已变位或变形的状态存在,说这是活文化,而文化传统指的是 尚起作用 的活的文化和传统。 这种区分传统文化和文化传统的观点我们尚有,这显然是用先进与落后、精华与糟 粕、有生命力和无 生命力的价值观划分的。把传统文化看成是死文化,看成是已经消失了 的东西, 这必然会产生一种传统文化死 亡论或无用论, 尽管这些学者还承认活文化的传统, 但对整个传统文化来说,就不存在继承和古为今用的问题 。我认为二者的区别在于传统有 无文化的性质。传统文化包括历史上兴旺过,现已消失的死文化,也包括遗传 到的活 文化; 而文化的传统是同非文化传统相对而言的, 前代人的创造是多方面的, 有物质的创造, 有制 度的创造,也有的创造,还有和物质共生状态、中介状态的创造,这些创造 有些是属于文化的,有些 是属于非文化的,人们继承前人的创造,有些是物质的使用价值 的继承。例如古代的或前代的人所开辟的道 ,架设的桥梁,修筑的房屋,开辟的运河, 今人依然作为物质财富而使用,在这里,人们继承的不是文化传统 ,宁可说是物质传统, 古人留下的一笔金银财宝今人继承下来把它当作货币和家产使用,那继承的就不是文化 传 统,而是经济学上的使用价值和价值。文化传统则指历史上遗留下来的能被今人继承的、属 于文化性质的遗 产,例如,诗歌、舞蹈、绘画之类的艺术品,古代思想家的哲学观点,民 族英雄的爱国主义遗产,这些都 属于文化性质的遗产,可作为文化传统。 另外从继承的选择性方面,讲文化传统也强调了历史遗产当中的有生命力的、有借鉴意 义的称得上文化的 因素,人们继承传统,不是毫无取舍,对历史上的东西随意继承,而是 选择有文化价值的因素,尽管有些传统 的标志物是以物质形态存在,而我们后人可以继承 的是它的文化因素,例如,敦煌莫高窟,其中有鸣沙山的几 千个洞窟,有万余身泥塑,曾 经是僧人的圣地,今天我们研究敦煌文化的继承,显然,继承的是属于文化 传统的内 容,例如,壁画艺术、泥塑艺术、教观念、音乐艺术、建筑艺术和敦煌古籍中保存的文化, 而绝不 是继承敦煌的洞穴,也不是利用敦煌的洞穴作为和教活动的场所。 三、传统文化的资源库 传统文化是过去的文化,要研究继承、取舍过去的文化从哪里去寻找,它的资源库在哪 里?从我国的情况 看,传统文化的资源库至少有如下一些类型: 浩繁的典籍。我国传统文化的资源库主要在浩繁的典籍中。我国有五千年的文明史,记 录这五千年的历史 文献是浩繁的,这些文献从各个不同的方面记录和保存了中华民族的文 化,从最早的典籍《尚书》到诸子 百家的著作,再到《史记》《汉书》《史通》《二 、 、 、 十四史》《永乐大典》《四库全书》等等,对各 个历史时期人们的哲学思想、观念、 、 、 生活习俗、制度、发明创造、家庭婚姻等都有记载。就《诗经》 这部书来说,是我国 最早的一部诗歌总集, 但它对上至西周初年, 下至春秋中叶五百多年间的社会文化的各个 方 面都有深刻的反映和全面的记录,不仅对当时的农业生产、社会生活、人们的恋爱婚姻和民 俗风情有充分的 反映,而且对、制度、宫廷风貌也有充分的反映,尤其 是研究古代诗歌、乐曲的重要资料。 中国的正史固然以和王朝的兴衰为线索,但它特 别具有历史文献的全面性,对一个朝代的宫廷生活、重大 事件、主要科技成就、自然 灾害和民间文化生活都有较全面的记载。比如司马迁的《史记》采用编年史的 方法,记载 了从黄帝起到汉武帝止这一个历史时代的大事,其中的《表》用简明的表格排列了错综复杂 的历史 事实; 《书》记述、经济、制度; 《世家》记载贵族的活动; 《列传》分别记载各 个历史时期的重要人物 ,包括官僚、士大夫阶层和一些、游侠、滑稽、佞幸,同时还 对天文地理、气象变迁都有记载。而不属正 史的各种文献浩如烟海,天文、地理、风俗人 情、文学艺术、医疗卫生、教等应有尽有,我国历史文化 中的和丑恶的东西在 文献中都能找到记载,研究文化的继承,重要的方式是阅读和考证、研究古籍。 多姿的民俗生活。我国是一个多民族的国家,在现实的民俗风尚中不少反映了历史文化 传统。历史上已经 形成的生活习俗,饮食、服饰、丧葬、称谓、礼仪并不都是当代的产物, 而是历史文化的继承,是历史上早已 存在的被当代人自然而然接受了下来。例如,中国汉 民族的跪拜礼,一些的人对荤食的禁食、伊斯兰民族 对某些动物肉食的禁食,这都是 历史上沿袭下来的。我国的民俗既有统一性的历史文化,在国内各民族中还有 一些特殊的 传统文化,这些文化也在各民族的习俗中保留下来,例如,有些少数民族留长须、戴皮帽, 有些民 族喜欢穿衣时露出一支胳膊。我们研究传统文化必须在今人身上及其生活中寻找其 渊源和表现。由于民族发展 水平的差异性,要寻找一种古老的文化传统,在那些文明水平 更低的民族生活中,就会有明显的反映。例如有 些偏远地区的牧民和猎民其生活习俗中有 更多的原始社会的文化遗产。总之,国内各民族的生活中有许多本民 族的特殊文化现象。 丰富的遗址遗存。我国有大量的历史遗址、文化遗存,它是保留传统文化的重要载体。 我国有、洛阳 、西安、南京等古都,保存着历代王朝巨量的文化,我国有世界十大文 化奇迹的秦兵马俑,敦煌莫高窟,几乎 每个省区都有大量的历代墓葬、建筑、建 筑。西安的古城墙,的故宫、王府和四合院,横亘甘肃 、陕西、、内蒙、、 山西、的秦、汉、明长城遗址,都是古典文明的象征,内含着丰富的文化; 的布 达拉宫、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺、同心的大清真寺、的牛街清真寺等都保 存着大量 教文化遗产。中国的遗存、遗址界上是分布最密集的、数量最多的,是研 究和取舍民族文化传统的重要 宝库。 众多的文物收藏。我国人民十分尊重历史珍爱文物,至今存在的浙江天一阁藏书楼、西 安碑林博物馆,是 收藏文化典籍和历史文物的著名胜地;故宫博物院、中国历史博物馆、 军事博物馆、自然博物馆收藏了大量的 历史文物;西安博物馆,南京博物院和其他各省市、 自治区的博物馆,加上地、市、县的博物馆,各类博院馆 数以万计,这些博物馆、院、所 收藏了大量的历史文物,从陶器、铜器、铁器到玉器、金银器,从原始人的石 斧到的 龙袍,皇后、皇妃的凤冠,从甲骨文到大量的文献,中华民族所创立的丰富的文化遗产 都展现 在这些博物机构中。 还应当关注的有民间的收藏家, 也珍藏了成千上万的历史文物, 从古钱币、古砚,到珍稀 古典孤本善本图书应有尽有。我们研究吸收民族文化传统,应当 从这些珍藏的文物中进行分析、考证和评价, 从中吸收文化传统中优秀的成分,为创造新 文化提供历史性的养料。 深沉的思想积淀。中国历史上出现过杰出的思想家、家、科学家,他们创立了学术 流派,提出了各具 特色的哲学思想和观念。儒学、、因明学、禅学,这些属于意 识形态和思想观念的文化,源远流长, 不断进行更新和发展,形成了传统的观念、 观念、经济思想、军事思想,这些意识的东西, 在一代一代人的头脑中都有传递, 在当代人的头脑中存在着大量的传统意识和传统观念,这是意识形态的文化 在今人头脑中 的积淀。由于人们的社会地位不同,生活的历史不同,家庭的教养不同,受到的教育不 同, 传统意识形态在个人头脑当中继承和保留的多寡程度就有差异。不管怎么样,今人头 脑中保存着许多古人遗传 下来的思想观念,例如,至今有不少人孔子的“仁政”的 观,老庄的的人生观,佛家的教观。 人们头脑中的忠孝意识、守信意识、勤勉意识、 好学意识、进取意识,莫不与传统的继承和“遗传”相关 。有些消极落后的意识,如官 ,泛神思想,清谈意识,钱神意识,循世苟安意识等等,这是历史上某些劣 性文化的 遗传。总之,我们要研究文化传统必须看到今人头脑中承袭下来的、传统的意识和思想 观念。 中国传统文化的遗失清单上我们丢掉了什么? 1900 年 2 月 10 日,梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》 ,“少年强则国强, 少年富则国富。”而今天,梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、 盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看 见。可是,代价是他们身上的中国传统日趋稀薄,他们身上的特质与个体不复存在,中国味 淡不可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统?怎么样才能写出一篇《新少年中国》 ,而不仅 仅是《少年全球化》? 【忠孝信礼智勇】 何为忠孝?何为信礼智勇?现在只有在台北的大街看牌才能见到它们了。“君君 臣臣父父子子”之道要的那个轶序不再回来,也切断了我们与“忠孝”的关联。“信礼 智勇”好歹还是一个各社会通用的哲学和基本要求,但我们嫁接了的价值,在 的词语外壳下,内涵不再。 【】 古人曾把视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、通 通比来得重要;现在的孩子还有很多别的事要忙。 【五经】 从前,作为书生 15 岁之前便要把五经烂熟于心,几乎都是群“拜经教”,他们对经 典的了解,足以让今天的古代文学博士生。1912 年 1 月 19 日,当国民第一任教 育总长“小学堂读经一律废止”的时候,这是一个解放思想的;作为后果,近一个世 纪后,已经没有多少人回答得出来什么是五经了。孩子对以《大学》《中庸》《论语》 、 、 、 《孟子》《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系, ; 、 、 、 、 一头雾水。现在,舒乙在创办了一家现代私塾馆,专门教授五经。 【任侠之气】 何为任侠?是“道之所在,虽千万人吾往矣;义之所当,千金散尽不后悔;情之所钟, 礼法如粪土;兴之所在,与君痛饮三百杯”;是“十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去, 深藏身与名。三杯吐然诺,五岳倒为轻。纵死侠骨香,不惭英。”是荆轲、是聂政、是 专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过,今天他们都在风中消散。 再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人,再也没有了“拼将一生休,尽君今日欢”的女子。高 晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。 从小就被, 不要相信别人, 何来的狂狷豪迈之气?何来风流洒脱的风骨? 从来没有过年少轻狂,青春就是不完整的青春,读再多的金庸古龙也不管用。 【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责……这 是古人肩上的 N 座大山。而今天,我们既没有为别人奉献的义务,也没有向别人, 只能为自己负责。 《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月,顾炎武 的“国家兴亡,匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。于是,我们不长大,看日本漫画, 听 Twins, PUPA 或 Hello Kitty, 玩 穿满身口袋的阔脚裤, 口号是“我喜欢, 有什么不可以”…… 咄咄逼人的泛滥,让责任感处处失守。而年方 10 岁的那一拨孩子,耳濡目染的是这一 代人自流、无限延长的青春期,他们怎么会知道责任感是何物呢? 【诗词曲赋】 如果上世纪 90 年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美, 是不是有点迟了?《全唐诗》有 42863 首, 《全宋词》有 19990 首,李白有诗 900 余首, 陆游有诗 6000 多首,这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而,我们直到中学毕业所背的 还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调,如何让我们爱慕上我们的浩 瀚诗海呢? 不是说古典诗词应被广泛应用,但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失,就是这个社 会审美能力的。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样 的情韵着的孩子,他们长大以后,心灵或许不至于那么、冷漠。 【琴棋书画】 现在,年轻有为的形象是年少多金,高学历、高收入、高消费,懂得如何赚钱还要懂得 如何花钱, 再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的佳公子了。 的价值取向在下一代 人身上复制,甚至强化。学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级,下棋除非是想成为常昊那 样的国手, 书画是少年宫的常备项目, 为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡 毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了。 【孔融让梨】 “孔融为什么让梨?”“是因为大的梨是坏的。”那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩 子这样回答,肯定气得在棺材里跳起来。是的,传统的范式正在流失。90 年代的孩子 被: 不劳动者不得食。 他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中, 天生就是主义者。 三年级的孩子每周要上 40 节课, 每天要练 3 小时的琴, 六年级的孩子每天课到深夜 12 点,初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语比赛、学生会竞选……他如何能够说:同 学,第一名我不要,让给你吧? 没人会感激孔融。只是,当整个社会都开始认同“谦逊使人落后”这种工业文明的价值观 的时候,中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力,也就湮没了。 【科举】 自隋大业三年(607 年)开始,千百年来的寒门就是通过科举跃进龙门的。从“乡试”、“会试” 到“殿试”,每三年举行一次的科举考试让“天下英雄入吾彀中矣”。1300 多年后,废科举,兴 学校,已成为历史发展的必然趋势。的教育体系登堂入室。私塾成为布满历史尘蠹的老 朽,而科学成了新宠。 今天私塾虽然零星地作为新闻存在着, 但再也无法听见稚子朗朗的背书声了。 在今日的 价值取向之下,不具有实用功能的东西,孩子们兴味寡然。 【民风民俗】 过年摸门钉放鞭炮,上元吃汤圆放花灯扭秧歌,端午插艾条挂香符赛龙舟,中元盂兰盆 会驱傩……随着大城市全面禁燃鞭炮, 这些节日离我们渐行渐远, 孩子们的非物质所获得的 野趣,也就逐渐稀释。有多少孩子还知道飘色?有多少孩子还知道台阁? 90 年代生人开始相信圣诞老人了,开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福, 没放过风筝,没见过长命锁,没上过八仙桌,没爬过大门槛,所以,传统的东西在他们看来, 是没有质感的,是苍白的。 1、我是一棵葱,站在风雨中,谁要拿我沾大酱我把他拍成大酱! 2、我把对你的思念写在纸条上,一不小心就被风吹走了;我把对你的思念写满了大街小巷, 不好意思,我被带走了! 3、我!像天上的龙,你!像地上的凤,我在天上飞呀飞,你在地上追呀追,我爱你,不骗 你,就像农民爱玉米。 4、我快乐因为你快乐,我开心因为你开心,我瘦了因为你病了,我笑了因为你壮了,我有 钱了因为我把你卖了,这是我的养猪经验。 5、我是一个暗恋你的人,见到你的第一眼我就认定你是我该等的人,但我唯一的遗憾 是…………抱歉,我发错人了。 6、我喜欢在你身上爬来爬去,喜欢抚摩你的每寸肌肤,喜欢躺在你的怀抱,我一刻也离不 开你,我爱你--沙发! 7、我现在内心充满了沮丧和,使我失去了活下去的意义,我真的好想死掉!只有你能 帮我……铐!刚刚上厕所十元钱掉到马桶里你帮我捡起来好不好? 8、我想告诉你,其实我一直在心中喜欢你,我要给你一百个吻在送你一千朵玫瑰,然后再 爱你一万年 i 啊!等等!对不起!我拨错号码了!哈哈 9、我一直暗恋你、你的脸、你的嘴、你的耳朵、你的舌头、那时我没有钱,所以我不敢说, 现在我有钱了,我终于可以大声说出来:老板这个猪头肉我要一半。 10、我一直都守在你身边,也一再为你担心,今天你吃得饱吗?睡得好吗?深夜会冷吗?我 向来都知道你就是不会照顾自己,每当我一走开,你就从猪栏跳出去。 11、我又再次陷入挣扎,唯一浮现的是你的脸,我知道还是你对我最好,没有你我没有办法 再下去,我一直等你来,算我求你!我大便忘了带纸,快来喔! 12、祝你:位高权重责任轻,钱多事少离家近,每日睡到天大亮,工资领到手抽筋,手下花 钱你收礼,别人加班你加薪! 13、我在天空写下你的名字,却被风儿带走了;我在沙滩写下你的名字,却被浪花带走了; 于是我在大街的每个角落写下你的名字…我靠,我被带走了! 14、我准备送你一辆“三心“牌的自行车,什么?没听说过这个牌子,唉,三心就是:看着恶 心,骑着担心,搁那放心! 15、我嘴里面嚼的是大大泡泡糖,我心里面想的是日本花姑娘,你穿着一身透明装啊,看的 我心里是直痒痒。四川版 16、我昨晚梦到你了……我们漫步在小河边,相互依偎着。你抬头凝视着我的眼睛,深情地 讲乐三个字:“…汪汪汪…!” 17、微笑是一件很好的事,在一天中对十个人微笑,会很快乐,对十五个人微笑,则会感到 很幸福,如果一整天都保持微笑,别人可能会……觉得你是。 18、昨天我报名参加了一个减肥训练班,他们要我在训练时穿宽松衣服,岂有此理?如果还 有宽松衣服,那我还来报名干嘛? 幸福家庭五要素 一、沟通 相互沟通是维系家庭幸福的一个关键要素。 有什么话不要憋在 肚子里,多同家里人交流,也让家里人多了解自己,这样可以避 免许多无谓的误会和矛盾。 二、信任 家庭之间要相互信任,很多幸福的家庭就毁于怀疑和猜 忌。所以,对家人要保持信任,不要让猜疑毁了家庭的幸福。 三、慎重 在家里,遇到事情要冷静对待,尤其是遇到问题和矛盾时,要 保持,不可冲动,冲动不仅不能解决问题,反而会使问题变 得更糟,最后受损失的还是整个家庭。 四、换位 有时候,已之所欲,也勿施于人。凡事不要把自己的想法强 加给家人,遇到问题的时候多进行一下换位思考, 站在对方的角 度上想想,这样,你会更好地理解家人。 五、快乐 只有用好的原料才能做出好的蛋糕,同样地,只有用快乐的 心情才能构建起幸福的家庭。所以,进之前,请把在外面的 烦恼通通抛掉,带一张笑脸回家。如果所有的家庭都能这样 做,那麽这个家一定会成为一个最幸福的家庭。


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