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高考必须掌握的10类文化常识

作者:万象城娱乐    发布于:2020-08-08 09:48    文字:【】【】【

  2.五礼五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼,冠婚的事为嘉礼,宾客的事为宾礼,军旅的事为军礼,丧葬的事为凶礼。

  4.冠礼古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发,不戴冠,行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄,有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废,但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》:“既加冠,益慕圣贤之道。”《祭妹文》:“予弱冠(初加冠,体还未壮,故称弱冠)粤行。”

  5.笄(j)礼古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁时,表示年届,可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。

  6.合卺(jn)指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”,举行结婚仪式时,一对新人各执一瓢而醑(x)(用酒漱口),就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。

  7.妻男子的配偶。在法时代式的配偶、嫡妻。从等级上看,“妻”当是指诸侯以下男子的正式配偶,因为诸侯的正式配偶称“夫人”,帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》:“吾妻之美我者,私我也。”

  8.妾最初指家庭的女奴,后指贵族娶的“小妻”,实际上“小妻”是女奴随社会的发展而发展的结果,但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》:“妾之美我者,畏我也。”旧时正式婚配的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”,这是自谦的说法。如《〈孔雀东南飞〉并序》:“贱妾留空房,相见常日稀。”“妾不堪,徒留无所施。”

  9.姬原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称,再进一步泛化,便成为妇女的美称,进而成为的通称。如《鸿门宴》:“沛公居山东时,贪于财货,好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。

  10.媵(yng)指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是,诸侯娶一国之女为嫡夫人,女方以侄女、妹妹随嫁。此外,还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁,也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女,其间虽有辈分、嫡庶之分,但都是,不是,她们都是经过“聘”的,都有资格成为夫人。后来随着“媵女”制度的逐渐,“媵”的地位逐渐降低,在只有妻妾之分的时代,就与“妾”成了同义词。如《阿房宫赋》:“妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。”

  11.青庐用青布搭成的棚,古代举行婚礼的地方,东汉至唐有这种风俗。如《〈孔雀东南飞〉并序》:“其日牛马嘶,新妇入青庐。”

  13.朝(cho)周代的诸侯,按的时间觐见周天子,叫“朝”。《王制》:“五年一朝天子。”另一种说法是《左传昭公十三年》杜预注:“三年一朝。”每次朝见天子,都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品,叫作“朝贡”。如《左传隐公八年》:“郑伯以齐人朝王,礼也。”如果不按时朝见天子,就被认为是不尊敬天子,天子就要出兵。如《左传隐公九年》:“宋公不朝,郑伯为王左卿士,以王命讨之,伐宋。”

  14.觐朝拜。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝,秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼,天子不得下堂见诸侯,下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同》:“至七月,乃扶病入觐,奏对称旨。”

  (1)天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。如《礼记王制》疏:“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。”诸侯德风方面有突出成就的,天子往往也派人去聘问。如《左传隐公七年》:“冬,天王使凡伯来聘。”凡伯是天子的大夫,周王派他来见鲁隐公。

  (2)诸侯的国君即位,强大的诸侯国来贺见,也叫聘。如《左传襄公元年》:“九月,邾(Zh,即邹)子来朝,礼也。”“冬,卫子叔、晋知武子来聘,礼也。”邾是小国,所以叫朝;卫、晋是大国,就叫聘。

  (3)诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。《王制》:“比年一小聘,三年一大聘。”《左传隐公七年》:“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘,使者还带着玉帛,表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰:“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”

  (4)相互来往朝聘,也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。例如《左传襄公二十年》:“冬,季武子如宋,报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋,叫作“如”。反之,在襄公十五年时,宋派向戍来鲁国,就说成“宋向戍来聘”。也就是由彼国来此国,叫作“聘”。所以说:“内适外言如,外适内言朝聘。”意思是:由本国到别国去叫如,由别国到本国来叫朝聘。

  16.誓用语言相互约束表示决不信约叫“誓”。《曲礼》:“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式,叫“誓礼”。举行这种仪式,不用杀牲、歃血(以牲血涂抹口上)。

  17.盟两国以上或两人以上互相宣定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血,并且盟书,誓于神,叫作“盟礼”。《曲礼》:“涖牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难,诸侯之间会见,举行盟礼,共同约定,相互援助,就叫“会盟”。如《过秦论》:“诸侯恐惧,会盟而谋弱秦。”

  结盟以后,双方就有义务约束。如《左传襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾,冬,与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊,共同以财货来援助宋国。

  18.遇诸侯之间不在的时间或地点忽然相见,就叫“遇”。如《左传》疏云:“遇者,草次之期,二国各简其礼,若道相逢遇也。”事先没有约定,偶尔相逢,犹如人们在上偶然相遇一样,在礼节上要比“朝”简单。

  诸侯途中相遇,以距各自的都城远近来划分主宾,地近的一方为主,地远的一方为宾,双方用主宾之礼接待。如《左传隐公八年》:“春,宋公、卫侯遇于垂。”

  19.免胄胄,盔。按古代礼法,诸侯的军队过天子门,战车上的左右卫士必须脱胄卷甲,收好兵器,下车步行而过,以示对天子的尊敬。如《殽之战》:“左右免胄而下。”

  20.祖古代饯行时的仪式,即出行之前祭祀神,引申为在半上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”

  21.封禅(shn)古代者不仅重视祭庙,也重视祭天地、山川。《白虎通》云:“礼曰:天子祭天地,诸侯祭山川。”

  古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫作“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长,称为岱。泰山高,离天近,所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式,以天之功,叫封。然后再到泰山脚下的一座小山梁父山上举行祭地的仪式,以地之功,叫作禅。如《史记秦始皇本纪》:“二十八年,始皇东行郡县,上邹峄山。立石,与鲁诸儒生议,刻石颂秦德,议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山,立石,封,祠祀。下,风雨暴至,休于树下,因封其树为五大夫。禅梁父。”

  22.斋戒古人在祭祀或进行重大活动前,沐浴,不喝酒,不吃荤,洁净身心,表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》:“于是赵王乃斋戒五日,使臣奉璧,拜送书于庭。”

  23.衅钟、衅鼓用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成,必杀牲口取血涂在钟的孔隙上,并举行祭钟仪式,称衅钟。这是一种礼制,凡重要器物(钟、鼓等)制成,定杀牲取血涂在。如《殽之战》:“不以累臣衅鼓。”“衅鼓”在这里是“处死”的意思。

  24.古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”,谷神叫“稷”。后来就以“”代表国家。如《陈涉世家》:“将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之,功宜为王。”《五人墓碑记》:“故予与同社诸君子,哀斯墓有其石也,而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于也。”25.古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”;体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说,指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》:“玉帛,弗敢加也,必以信。”

  28.崩本指山倒塌。古时用来比喻帝王和的死。如《战国策赵策四》:“一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?”《出师表》:“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。”

  29.薨(hn)春秋战国时期,诸侯死了叫“薨”;后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》:“昭王薨,安釐王即位,封公子为信陵君。”

  30.死古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记曲礼下》:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士死曰不禄,庶人曰死。”

  31.棺椁“棺”是装殓的器具,即棺材。“椁”是外棺,即棺材的套棺,用以棺材。上古贵族的墓里大多有椁。

  32.指古代用活人或器物从葬的一种风俗。即人死以后,死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人,有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。

  37.坟墓埋葬的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”,与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”与“墓”并称,不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”;立在墓旁,刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。

  39.稿葬庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。《促织》:“日将暮,取儿稿葬。”

  40.庐冢也作“庐墓”。指古人在服丧期间,为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”,房屋;“冢”,坟墓。如《游褒禅山记》:“今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。”

  41.坐以两膝着地,两股贴在脚跟上,是“坐”。两膝着地,直身,股不着脚跟,是“跪”。跪而挺腰耸身,叫作“跽”(j)。

  坐席也有讲究,所谓“虚坐尽后,食坐尽前”。尽后,是尽量把身体往后坐一点,表示谦恭的样子;尽前,是尽量把身体往前挪一点,不因饮食而坐席。

  42.跪与坐不同,往往在有急事或表示谢罪之时,直身,两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记刺客列传》:“荆轲见太子,言田光已死,致光之言。太子再拜而跪,膝行流涕。”跪又表示对的尊敬。《论语》:“点,尔何如?鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作。对曰:异乎三子者之撰。”这里的“舍瑟而作”,就是指曾皙放下瑟,从席地而坐到耸身直起腰来,与跪着相同,表示尊敬。

  43.长跪指挺直上身而跪,表示。如《〈孔雀东南飞〉并序》:“府吏长跪告:伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取!”

  44.跽跪起,准备起身,膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐,“项王按剑而跽曰:客何为者?”跽,是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似,因而也叫“长跪”。如《战国策唐雎不辱》:“秦王色挠,长跪而谢之。”

  45.箕踞两股着地伸直两腿,形似畚箕,叫作“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记刺客列传》写荆轲刺秦王不中,身被八创,“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”。箕踞,就是这种两股着地伸直两腿的样子。

  46.拜拜是古人常用的表示礼节的方式,就是行礼叩头。不同的场合,用不同的拜礼。《周礼春官大祝》:“辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”

  拜礼中,礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来,稽首是臣拜君之拜,顿首是地位相等者互相之拜,空首是国君回礼臣下之拜。

  肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼春官》注:“但俯下手,今时撎(y)是也。”只是拱手行礼,就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼,主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sng),叫吉拜;先稽颡后顿首,叫凶拜;振动,是战栗变动之拜。

  47.揖古代作揖与后世不同,古人作揖是推手。《仪礼乡饮酒礼宾厌介注》:“推手曰揖。”古人作揖,根据对象的不同,推手时有高平下之别。《周礼秋官》:“土揖庶姓,时揖异姓,天揖百姓。”对庶姓,没有亲属关系,推手时稍微往下,叫土揖。对异姓,是指有婚姻关系的,则用时揖,平推手。对同姓,是同一个族的,就用天揖,推手时稍微举高。

  48.执手表示亲昵的行礼方式,和现在的握手相似。最先见于《诗经》:“执子之手,与子偕老。”如《雨霖铃寒蝉凄切》:“执手相看泪眼,竟无语凝噎。”

  51.郊迎到郊外等候迎接,以表。如《战国策秦策一》:“父母闻之,除道,张乐施饮,郊迎三十里。”

  52.万福旧时妇女对人行礼,口里说着“万福”,后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》:“看那妇人,虽无十分的容貌,也有些动人的颜色,拭着眼泪,向前来深深的道了三个万福。”

  53.九宾也称“九仪”,古代外交上最隆重的一种礼仪,由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷,接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》:“秦王斋五日后,乃设九宾礼于廷,引赵使者蔺相如。”

  54.百姓古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓,平民无姓,这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代,自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民了。

  55.布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣,故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》:“臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎?”《出师表》:“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于,不求闻达于诸侯。”

  56.臣最初指男仆,跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》:“令初下,群臣进谏,门庭若市。”另外,“臣”又是表示谦卑的自称。《墨子公输》:“北方有侮臣者,愿借子杀之。”

  58.士商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士,这种“士”通常担任卿大夫区域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓,再以后便逐渐成了阶级中知识的通称了。如《信陵君窃符救赵》:“公子为人,仁而下士。”《指南录后序》:“缙绅、大夫、士萃于左丞相府,莫知计所出。”

  59.奴隶为奴隶主劳动而无的人,常常被奴隶主任意买卖或。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。

  ??60.黔首战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔,黑色。黔首,犹如黑头。据说秦尚黑色,当时平民皆用黑布包头,故名。如《过秦论》:“于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首。”

  62.西周、春秋时代对被的劳动人民的称谓。又指低下的人。前者与“大人”相对,后者与“君子”相对。如《出师表》:“亲贤臣,远,此先汉所以兴隆也;亲,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”另外,“”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》:“李小二便拜道:自从得救济,赍发,一地里投奔人不着,迤逦不想来到,投托一个酒店主人,姓王,留在店中做过卖。”

  干,即天干,共十位:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支,即地支,共十二位:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配,用以纪年,如辛亥、戊戌之类。十和十二的最小公倍数为六十,因而经六十年,周而复始,循环不已,经久不乱,永无穷尽:

  (1)序数纪月法古代纪月,常用序数。一年分为春夏秋冬四季,后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等十二个月,并以此来纪月:

  古人常以十二地支配称十二个月,每个地支前加特定的“建”字:荒村建子月(农历十一月),独树老夫家。(《草堂即事》)

  三元上元,农历正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏,所以又叫灯节。欧阳修《生查子》:“去年元夜时,花市灯如昼。”七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。合称为“三元”。

  寒食农历清明前二日,冬至后一百五日,又谓之“寒令”,须禁火三日。因此,有人以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗:“时当一百五。”

  伏日农历夏至后第三个庚日是初伏的第一天,第四个庚日是中伏的第一天,立秋后第一个庚日是终伏(末伏)的第一天,初伏、末伏各十天,中伏十天或二十天,总称“三伏”。

  初七、下九“初七”,农历七月初七日,这天晚上叫“七夕”。传说每年此夜牛郎织女在天河鹊桥相会。“下九”,指农历每月十九日。二十九日为“上九”,初九日为“中九”。汉时,初七、下九是妇女欢聚的日子:

  除夕农历一年最后一天晚上,“除日”是除旧布新之意。一年的最后一天叫“岁除”或“除”,所以那天晚上叫“除夕”。

  古人主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说,日出时叫旦、早、朝、晨,日入时叫夕、暮、昏、晚,太阳正中叫日中,将近日中时叫隅中,太阳西斜叫作昃(太阳偏西)。

  古人一日两餐,朝食在日出之后、隅中之前,这段时间叫食时或蚤食;夕食在日昃之后,日入之前,这段时间叫晡时。日入以后是黄昏,黄昏以后是人定,人定以后是夜半,夜半以后分别是鸡鸣和昧旦,这是天将亮的时间。此后是平旦、平明,这是天亮的时间:

  古人用十二地支表示十二个时辰,每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时,古人把第一个小时叫作初,第二个小时叫作正。例如子时两个小时就叫子初、子正。

  2.黥(qn):黥是古代的一种刑罚,即墨刑,是古代五刑之一。即用刀刺刻额颊等处,再涂上墨,作为惩罚的标记,用来惩治犯有轻罪的人。古载“臣不正君,服墨刑,凿其额,涅以墨”,指的就是墨刑,即黥刑。

  3.劓(y):劓也是古代五刑之一,是一种割鼻子的刑罚。这种刑罚大约起于商代。《史记商君列传》记载:“行之四年,公子虔复犯约,劓之。”

  4.笞:笞刑也是古代的一种刑罚,是一种用小荆条或小竹板臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一,一直沿用到清代。

  6.刖(yu):刖刑是古代的一种,是一种砍掉脚的刑罚。“昔卞和献宝,楚王刖之”一句中记载的就是这种刑罚。

  7.膑(bn):膑刑是古代的一种剔去膝盖骨的。《汉书司马迁传》中“孙子膑脚”即指膑刑。

  8.宫:宫刑是破的生殖机能的一种。司马迁曾受宫刑。(黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫这几种刑罚比较起来,一个比一个。黥刑最轻,宫刑最重。)

  10.炮烙:炮烙相传为商代纣王所用的一种。用炭烧铜柱使之热,令有罪者爬行其上。人火炭中被烧死。

  12.车裂:车裂也是古代的一种,即将人头、四肢分别拴在五辆马车上,同时分驰,撕裂肢体。也称“辕裂”,俗称“五马分尸”,“秦惠王车裂商君”,商鞅就是受车裂之刑而死的。

  13.凌迟:凌迟是古代最的一种死刑。五代时开始在刑法外另设立凌迟一条。宋代凡是犯所谓“大逆”及“逆伦”等罪的人多用此刑,元代将凌迟(俗称“剐刑”)正式列入刑法之内,明清两代沿用。

  14.腰斩:腰斩也是古代的一种,即将罪人从腰部斩断。《史记商君列传》:“不告奸者腰斩,告奸者与斩敌首同赏。”

  15.弃市:弃市是古代在闹市执行死刑,并将尸体在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代,这种刑罚极为流行。隋唐两代以后,虽然没有列为刑罚种类,但是执行死刑,一般都用弃市。


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