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文化可以分为三个层次:表层文化又可以称之为

作者:万象城娱乐    发布于:2020-12-31 11:27    文字:【】【】【

  文化可以分为三个层次:表层文化又可以称之为物质文化.是人类对物质的利用的形态.通常体现在人的衣.食.住.行领域.因此也包括了生产力形式,中层文化又可以称之为文化.主要是以物质为媒介表现的形态.包括艺术.科学.教.制度.礼仪.风俗等等,深层文化又可以称之为哲学文化.是渗透在前两层文化中的观念.意识和哲学. 人类自劳动有了剩余.社会开始出现阶级和阶层.生产有了分工.因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分.于是在同质文化的中层和表层遂有了雅.俗之别.表.中两层文化覆盖着.并体现在一个民族全体人们的日常生活中.我们把经过更多加工.比较细腻.涉及人较少的文化称之为雅文化,反之.为俗文化. 任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向.社会上层往往向社会底层自己的文化.包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响,同时.出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养.社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化.即所谓上行则下效,同时.俗文化又以其质朴清新吸引社会上层.俗文化的有些部分逐渐被雅化. 文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系.包括人与人的关系.人与自然的关系.与未来的关系.俗文化往往是人类社会经验的总结.但却是“自在 的.雅文化是人为的.相对于俗的约定俗成.可以说是俗的“自觉 .社会组织形式脱离了部落.部族阶段有了国家以后.执政者为了社会的完整和稳定.往往把有些俗文化加以整理.提炼.形成雅文化.礼及其仪式的就是最明显的事例. 在中国长期的阶级社会中.礼是为农业社会等级制度.统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准.在礼的贯彻实施过程中.其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散.礼既然有很强的继承性.有历时进行微调而无巨变的.体现和贯穿在礼中的观念意识.自然就成了民族文化的主导.礼属于中层文化.而且是体现深层文化最为充分.直接的部分. 在正常的社会中.雅与俗.礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力. 5.下列对“雅文化 和“俗文化 的关系的解说.不准确的一项是 A.雅文化和俗文化都有着自身的发展规律.都有一种向对方靠拢的本然倾向. B.在正常的社会中.民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制. C.从礼及其仪式的可见.有些俗文化通常经过整理.提炼进而形成雅文化. D.社会上层向底层自己的文化.社会底层仰慕仿效雅文化.致使一部分雅文化逐渐变成俗文化. 6.下列对“(礼)自然就成了民族文化的主导 的原因的解说.不正确的一项是 A.礼有很强的继承性.有历时进行微调而无大的改变的观念意识. B.礼最充分.最直接地体现了一个民族.一个国家的观念.意识和哲学. C.礼是上层社会为统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准. D.礼在贯彻实施过程中.它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散. 7.根据原文所提供的信息.以下推断不正确的一项是 A.雅文化和俗文化通过接触.互补.交融.能促使各个文化沿着自己的道向前发展.从而推动民族文化的整体进步. B.当社会上层不再了解.欣赏.关心俗文化.社会底层也不再了解.欣赏.模仿雅文化时.表明社会阶层已经对立. C.外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族.它们也会按照文化的规律.由表及里.抵制.抵消该民族文化深层的影响. D.随着社会的发展.雅文化不断地影响俗文化.俗文化逐渐被雅化.最终会消除雅俗之别.形成雅俗共赏的统一文化.

  ①文化包含多层次、多层面、多项目的内容。每一项目又包含许多要素。每一时期的民族文化形成为一个枝叶扶疏的宏大体系,其中各个项目、各个要素密切相关,但不是清一色的“铁板一块”,其中的项目、要素有些是密切结合不可离析的,有些不但可以离析而且是相互矛盾,相互差异的。

  ②举例来说,文化的核心部分是哲学思想。中国古代哲学有很多派别,春秋战国时期百家争鸣,各自立说,相互辩诘;汉代以后,儒学定于一尊,但、墨家的反儒篇章仍保存下来,并未毁弃。隋唐时代,三教并尊,道佛与鼎足而立。宋代理学兴起,号为正学;但反对理学的言论仍大量存在。这些情况表明,自古至今,文化的不同要素纷然杂呈,都是可以分别观之的。

  ③文化的发展过程就是文化的不同要素的新故推移、选择取舍的过程。就中国古代哲学而论,汉代初期选择黄老之学作为主导思想,兼容百家之说,但黄老之学比较缺乏进取,于是汉武帝采纳董仲舒的,独尊儒术,罢黜百家,于是转入时代。其最严重的后果之一是曾经与儒学并称“显学”的墨学中绝。墨学中绝对于后来名辩之学与物理之学的发展有严重影响。而近代学术的特色之一是名辩之学与物理之学有巨大发展。从一定意义上可以说,儒墨的盛衰显示了的异同。

  ⑤有些文化要素是不相容的,如与、科学与。有些文化要素则是相容的,如与法律、文治与武功。在历史上,有的思想家往往将相容的认为不相容。韩非在《难势》篇中引述慎到之说“贤者未足以服众,而势位足以屈贤者也”,从而下结论说:“夫贤势之不相容亦明矣。”事实上,贤与势是相辅相成的,并非不相容。中国历史上所谓治世如文景之治、贞观之治都是贤势结合的典型。重义而轻利,实则义利是统一的;法家重法而贱学,实则文化教育和法制是相辅相成的。

  ⑥我们在创建社会主义的新中国文化,其任务之一是对中国传统与文化进行分析选择,然后将一切有价值的文化成就综合起来。分析综合的过程包括与提高,而不是简单缀集。这是一项艰苦的工程。

  ①文化包含多层次、多层面、多项目的内容。每一项目又包含许多要素。每一时期的民族文化形成为一个枝叶扶疏的宏大体系,其中各个项目、各个要素密切相关,但不是清一色的“铁板一块”,其中的项目、要素有些是密切结合不可离析的,有些不但可以离析而且是相互矛盾,相互差异的。

  ②举例来说,文化的核心部分是哲学思想。中国古代哲学有很多派别,春秋战国时期百家争鸣,各自立说,相互辩诘;汉代以后,儒学定于一尊,但、墨家的反儒篇章仍保存下来,并未毁弃。隋唐时代,三教并尊,道佛与鼎足而立。宋代理学兴起,号为正学;但反对理学的言论仍大量存在。这些情况表明,自古至今,文化的不同要素纷然杂呈,都是可以分别观之的。

  ③文化的发展过程就是文化的不同要素的新故推移、选择取舍的过程。就中国古代哲学而论,汉代初期选择黄老之学作为主导思想,兼容百家之说,但黄老之学比较缺乏进取,于是汉武帝采纳董仲舒的,独尊儒术,罢黜百家,于是转入时代。其最严重的后果之一是曾经与儒学并称“显学”的墨学中绝。墨学中绝对于后来名辩之学与物理之学的发展有严重影响。而近代学术的特色之一是名辩之学与物理之学有巨大发展。从一定意义上可以说,儒墨的盛衰显示了的异同。

  ⑤有些文化要素是不相容的,如与、科学与。有些文化要素则是相容的,如与法律、文治与武功。在历史上,有的思想家往往将相容的认为不相容。韩非在《难势》篇中引述慎到之说“贤者未足以服众,而势位足以屈贤者也”,从而下结论说:“夫贤势之不相容亦明矣。”事实上,贤与势是相辅相成的,并非不相容。中国历史上所谓治世如文景之治、贞观之治都是贤势结合的典型。重义而轻利,实则义利是统一的;法家重法而贱学,实则文化教育和法制是相辅相成的。

  ⑥我们在创建社会主义的新中国文化,其任务之一是对中国传统与文化进行分析选择,然后将一切有价值的文化成就综合起来。分析综合的过程包括与提高,而不是简单缀集。这是一项艰苦的工程。

  D.创建社会主义的新中国文化,需要我们把一切有价值的文化成就线.根据文中观点,我们在创建社会主义的新中国文化的时候,需要吸取哪些教训?并请联系生活实例谈谈你对此的理解。(5分)

  古琴,蕴含着丰富而深刻的文化内涵,千百年来一直是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣,“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

  古琴的韵味是虚静高雅的,要达到这样的意境,则要求弹琴者必须将外在与平和闲适的内在合而为一,只有这样,才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面,伯牙的经历可称为后世的典范。传说,伯牙曾跟随成连学琴,虽用功勤奋,但终难达到神情的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境,自己划桨而去。伯牙左等右盼,始终不见成连先生回来。此时,四周一片寂静,只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石,发出崖崩谷裂的涛声;天空群鸟悲鸣,久久回荡。见此情景,伯牙不禁触动心弦,于是拿出古琴,弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。

  主张入世哲学,重视人生的现实问题,强调艺术对的作用。所提倡的音乐讲究平和,不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者,禁也。于邪,以正。”古琴要担负起淫邪、端正的责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲:“琴为之乐,可以观风教,可以摄心魄,可以辨喜怒,可以悦情思,可以静神虑,可以壮胆勇,可以绝尘俗,可以格,此琴之善者也。”

  崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们于自然的各种行为。最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类,认为只有“天籁”才是音乐的最高层面,其根本也是提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。

  这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴,既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时,总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道:“大音自成曲,但奏无弦琴。”从中我们不难悟出思想对琴乐的渗透与融合。

  [ ]A.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物,琴乐也因此具有高度的文化属性。B.“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在与平和闲适的内在合二为一。

  [ ]A.所提倡的音乐,讲究平和,不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。B.主张入世,重视人生现实问题,强调艺术对的作用。“琴者,禁也”旨在止邪正心。C.崇尚自然,强调无为和逍遥,反对人们于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与追求正好合拍。

  D.庄子推崇“天籁”,提倡自然天成,反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

  [ ]A.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境,古琴的韵味和演奏时应有的规范,古琴对和的巨大影响。B.伯牙在蓬莱仙境,心弦被触动,便拿出古琴,弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。C.入世的哲学主张,使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范,《琴诀》阐发的正是这一点。

  D.思想对琴乐的渗透与融合是古琴“和雅”审美情趣形成的原因,作者引用李白的诗句,增强了力。

  荔枝大小,通常是直径三四厘米,重十余克到二十余克。20世纪60年代,广东调查所得,有鹅蛋荔和丁香大荔,重达四五十克。还有四川合江产的“叶”,《四川果树良种图谱》说它重19克左右,《中国果树培学》则说大者重60克,不知哪一本载正确。

  所谓膜如紫绡,是指壳内的一层通常白色而紧贴壳的内壁的薄膜。说它“如紫绡”,是把壳内壁的花纹误作膜的花纹了。明代徐渤有一首《咏荔枝膜》诗,描写吃荔枝时把壳和膜丢落在地上,好似“盈盈荷瓣风前落,片片桃花雨后娇”,是夸张的说法。

  荔枝的肉大多数白色半透明,所以说它“莹白如冰雪”。有的则微带。从植物学的观点看,它不是果肉,而是种子外面的一层膜发育而成的,特称假种皮。真正的果肉倒是前面说的连同果壳丢弃的那一层膜。荔枝肉的细胞壁特别薄,所以入口一般都不留渣滓。味甜微酸,适宜生食。有的纯甜。早熟品种则酸味较强。荔枝晒干或烘干,肉就成红褐色,完全失去洁白的面貌。

  荔枝不耐贮藏,正如白居易说的:“一日而色变,二日而香变,三日而味变,四五日外,色香味尽去矣。”在21摄氏度的里,可贮藏一二星期。人们一直在设法延长贮藏期,以利于长途运输。早在1800多年前,即东汉和帝时,唐羌曾谏阻从南方向洛阳贡献生荔枝和龙眼。唐代杜牧诗云:“长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑妃子笑,无人知是荔枝来。”当时是“昼夜奔腾,有毒虫猛兽之害” (宋蔡襄),“颠坑仆谷相枕藉”,“惊尘溅血流千载”(宋苏轼)。为了封建者个人口腹之好,竟如此!但也足见当时荔枝贮藏与运输的不易。

  荔枝的核就是种子,长圆形,表面光滑而色棕褐,少数品种为绿色。优良的荔枝,种子发育不全,形状很小,有似丁香,也叫焦核。现在海南岛有无核荔枝,核就更加退化了。

  B、白居易在《荔枝图序》中说“莹白如冰雪”的荔肉是荔枝的假种皮,并非荔肉。真正的荔肉其实早在食用之前,就被人扔掉了。

  B.作者引用杜牧的《过华清宫绝句》,既从侧面写出了荔枝不耐贮藏的特点,又含有凭吊古代和唐代者的意味。

  C.课外多次引用白居易的《荔枝图序》,既有助于说明荔枝的有关特征,又增强了说明的二生动性和艺术性。

  D.作者引用《四川果树良种图谱》和《中国果树栽培学》中有关荔枝大小的内容,意在表明自己博学多识,是有关荔枝种植方面的专家。

  镜湖里有大鱼,不是一般意义上的大鱼,就是说不是一米两米的大鱼,而是,三四十米的大鱼,和往来的游船仿佛。

  这是个噱头吗?抑或是炒作?都不关我的事,我用这样的语气叙述和任何传媒不搭界,只因为——等一下!

  我的伯父住在镜湖边,是个老林业,年轻时在镜湖水运厂,专门把刚砍伐下山的原木放入湖中,排好,原木就在动力牵引下顺着湖水的流向被运出山外。我从来没亲眼见过水运原木的壮观场面,它像一种的动植物永远消失了,我只见过一幅版画,不过我觉得好在是一幅版画。

  我那一次到伯父家,正是大鱼像一样泛滥的时候,有传闻有,但是从没有人通过任何方式捕捉到它,是的,从不。

  我走进院子的时候,伯父和伯母在八月的秋阳里铰蜂蜜。伯父很神,他穿着一件半截袖的老头衫,露着两只黝黑的胳膊,一只脚踏着踏板,蜜蜂们“嗡嗡”地围着他转,我看得心惊胆战,尤其是伯父稀疏的头发里,伯母的鼻尖上有蜜蜂爬来爬去。

  我把机、摄像机、远红外望远镜等等仪器,居高架在伯父的院子里,一排枪口一样对着湖面。在这些事情完成之前我没有说一句话,反之亦然,伯父伯母也并未理睬我。

  伯父沉吟了片刻,说:“你记好了,什么事情都不能让人知道。”伯父把“人”字说得很重:“人要是知道了,就没好了。要是人不知道这山里有大松树,那些大树就还活着,现在还活着,一千年、一万年也是它。人知道了,那些大树就没有了,连它们的子孙也难活。”

  大伯深深地看了我一眼,不,我突然感到不同寻常的异样。首先是大黄狗,刚才还在我身边前钻后跳地撒欢,这一刻忽然夹起尾巴、耷拉着耳朵、耸着肩膀一溜烟钻进窗户下面的窝里去了。几只闲逛的鸡伸长了脖子偏着头,一边仔细谛听,一边高举爪子,轻落步,没有任何声息地逃到障子根去了。

  我猛地了伯父的眼神,随即周遭巨大的静谧漫天黑云一样压下来。阳光并不暗淡,依然透明润泽,但是森林里鸟儿们似遇到宵禁同时噤声,紧接着,平静如镜的湖面涌起一层白雾,顷刻一排排一米多高的水墙,排浪似的一层一层涌来,然后——等一下,你猜对了。

  我七八个现代化仪器等同一堆废铁,是的,我没来得及操作。懊恼地坐在地上,看着鸡们重新开始争斗,大黄狗颠颠地跑出院子站在湖边高声大吠,森林里的鸟儿们的歌声循环往复,我忽然想:其它动物或者植物该是怎样的呢?

  随后的一个月时间里,我都住在伯父家里。我睡得很少,吃得也很少,基本没有说话,但是心里很静,很熨帖。伯父伯母每天仍然愉快的忙碌着,两只猪、一头牛短促的呻吟和悠长的叹息互相唱和,呈现的都是生命的本来面目。我不知道是哪一天晚上,伯母拿来自酿的山葡萄酒,我和伯父喝着唠着,就听见了伯父给我讲的又一个惊人的森林故事。

  A.开篇用镜湖里有大鱼的传说,设置悬念,调动了读者的阅读兴趣,也为下文写我为了求证传说的真实性,特地去拜访住在镜湖边的伯父做了铺垫。

  B.小说第六段运用外貌、动作、神态描写,描绘了伯父伯母生活的画面,表现了他们自食其力、其乐的田园生活。

  C.小说中的“我”想拍到大鱼出现的画面,在伯父院里架设了现代仪器。作者把这些仪器比作“一排枪口”,暗示“我”的行为可能造成对大鱼的危害。

  D.作者写道“我睡得很少,吃得也很少,基本上不说话,但是心里很静很慰帖。”是因为“我”很懊恼没有拍下大鱼,于是我只好我”静下心来,等待大鱼的再次出现。

  E.以第一人称“我”的讲述来通贯全篇,以叙述自己所见所闻来突显故事的真实性,推动情节的发展,表现小说的主题,给人以启迪。

  【小题2】小说题为“大鱼”,却始终没有出现大鱼的形象,请简要分析作者是如何描述大鱼的。(5分)


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